被梦见的人
姓名：无
参照人物：西尾维新的神经病小说之一《刀语》，其中男主角鑢七花的姐姐鑢七实就是。当然了，没看过《刀语》的读者可以当作是我第一本书的女主角，也就是说我念旧，或者说实在太爱了，所以就在黑巫师里重续前缘了。那么左手倒右手算不算一种换妻呢，其实我也不太清楚。理论上来说，黑巫师的“她”和游魂的鑢七实是两个人，但在我心里当她们是同一个人。另一方面，理论上来说，尽管黑巫师的是萨塞尔，游魂的是林克，但在我心里这都是我，所以这不是换妻。
感觉是很完美的论证。
当然，考虑到现实时间已经过去了好几年，鑢七实这个人物在我心里的形象肯定也有变化。同时读过两本书的应该已经看出来了，游魂的鑢七实是完全照刀语原作来的，有她个人的性格缺陷，也有一丢丢世俗的感情，只是相比她扭曲的性格来说成分很少而已，黑巫师中“被梦见的人”则完全没有这些成分。
那我心目里的鑢七实究竟是什么形象？而且为什么我对《刀语》中这个出场很少、刻画也很偏激的人物念念不忘？简单来说，就是我想日一个完美的、完全摆脱了群体之间移情关系的人，也即一个做到了完全不可能的英雄主义的人，然后，我就把这样的性情安置在了我设想中的这个二次元萌萌身上。
简述（简洁版本）：完美符合“清秀”一词的女性，肤色也好，举止也罢，都给人以精致的瓷器般的印象。容貌是古典东方式的秀丽女性，举止沉静温婉，说话的声音也很轻柔，只是显得有些脆弱易碎，像是人造物，有种捧在手上也害怕摔碎的担忧感。
在举止容貌之下，是一个无所谓善恶、无所谓道德的人，用一般通过群众的眼光来概括，就是黑到透彻且没法比她更黑的人。同时所谓的腹黑、病娇、粉切黑全都是误解，这个人物是彻彻底底的黑，在我的书中就连米伊尔也有人性的部分，但是她没有。
本人的价值观存在于更高的层面上，所以等同于没有任何世俗欲望，杀人埋尸则和踩过路边的杂草地没有区别，第一要务是解决可能会劳累到她的麻烦。同时，本人意外的很好说话，而且非常、非常懂礼貌（除去讽刺萨塞尔的部分），甚至会在战斗生死攸关的时候停下来动作听人说话，还会认真的、一本正经地回答敌人对话里的提问，有闲暇的话，还会在埋了尸体之后上香祭拜。
简述（长篇大论）：首先，用弗洛姆的话解释一下什么是移情，——所谓的移情，就是人的异化：
“为了克服自己内在的空虚和无能感，某人选择了一个对象（比如说领袖、父母、导师、爱人），在这个对象上，他投射了他自己拥有的作为人的素质，也即——爱情、理智、勇气等等，然后屈服于对方的爱情、理智、勇气。借着屈服于这一对象的机会，他才能感觉到强大、智慧、勇敢、安全。失去这一对象就意味着失去自身的危险，也意味着他会被重新归来的空虚和无能感压垮。这种针对某一对象的机制，或者说偶像崇拜，以个体的异化这一事实作为基础，就是移情的根本动力和机制。正是它，给移情提供了力量和强度。”
荣格也有类似的观点，他认为：
“痴迷于某人的表现，基本上.......总是试图把我们置身于一个伙伴的力量之中，而这位伙伴，似乎兼具了我们自身不具备的所有素质。”
阿德勒的观点也是一样：
“移情基本上是一种策略或战术，患者试图以此维持自己熟悉的生存方式。这种生存方式依赖于一种持续的企图：剥夺自己的力量，然后把它交到‘他者’手中。”
可以看到的是，移情不是一种极度的懦弱，而是作为人来说不可避免的巨大难题：我们需要力量来对抗现实，但我们自己却又无能为力、自我怀疑，因此，我们需要他者作为我们自身的延伸，来代替我们对抗这个残酷的现实。
不止是对偶像的移情，其他各种移情甚至包括“否定的”或“憎恨的”移情作用，都可以用同样的方式理解：它帮助我们在这个世界上确立我们自己的存在，为我们的感情创造一个目标，哪怕相关的情感乃是毁灭性的情感也一样，——只要可以用于排除空虚和孤独感。我们可以利用仇恨，也可以借助屈服，以及包括友情、爱情、亲情在内的各种移情来确定我们这个孤立的个体的立足之地。
事实上，仇恨给我们的力量更多，这就是为什么在软弱者的自我里可以看到更加强烈的憎恨。而问题的关键在于，哪怕是憎恨，也使得一个人显得比实际上更加高大。甚至于，哪怕是身心的痛苦，包括那些真实的或幻想出的疾病，都能提供给我们可以移情的对象，使我们不至于滑出世界，不至于堕入完全的孤独和空虚的绝望。
以上一切都能让我们得出一个重要结论，那就是，移情是一种物恋，一种解决我们自身存在的难题的有效控制方式。也正是移情，能让我们的生命汲取它所需的希望和力量。人们都需要自己的生命有意义、有价值，而这些意义和价值，却是一个人无法凭空创造的。我们害怕死亡，又对活在这个自行其是的世界中感到恐慌、无力，因此，我们渴望自身的价值，渴望通过这些价值获取不朽的力量。这就是我们最强烈的渴望。
譬如说现代社会对消费主义的信仰。
通常来说，这种渴望表现在渴望人和人之间的联系，而且这种联系就是全部移情现象的核心，这点无法否认，——为了肯定自己而需要别人，把自己朝自己想象中的他人的英雄主义自我延伸出去，然后就能获得拯救、达到完善。此外，之所以是想象中，是因为实际的他人通常不如人们想象中的他人那么完美，一些人崇拜某个人，就厌恶对此人所说的一切坏话，把此人想象的、并且描述的无限完美，也是这个道理。
有了移情这个说明的基础，我们就能概括书中的人，特别是一些重要的女性人物。
譬如说，贞德的移情乃是信仰。她完全、彻底地生活在信仰之中，她把生命的全部意义交给真理、也即不在此世的创造者，她也是以这个创造者的力量为中心展开自己的生活。正因如此，她能坦然接受此世可能发生的一切苦难，毫无抱怨；她能把生活本身当做责任，也能无所谓地面对死亡，甚至没有任何琐碎之物——哪怕是来自神的诅咒——可以威胁到她相信的意义，让她发生动摇。
可以说，正因为这个创造者位于彼岸，才没有任何任务能够超出她的勇气。作为一个信仰骑士，她按照此世的条件充分活在这个世界，但又因为对彼岸的信仰而完全超越此世，这就是为何世俗的权与欲对她毫无意义。
作为可以描述的移情中最高明的一种，贞德这种信仰（当然，不止是宗教）骑士的伟大力量在于：它让一个人完全移除了生与死的恐惧，因此，这个人就不会为任何自身的危险去归咎、责怪和麻烦其他人。她的生命是坦然的，这就是为什么她活的这么自如，也从来看不到她有任何埋怨。
至于最初移情于萨塞尔，其中既有偶像崇拜也有爱情的薇奥拉、寄托于家族使命的戴安娜、寄托于王国存续和爱情的阿尔托莉雅等等，除去尼禄比较特殊以后再谈以外，就都不赘述了。
说了这么多，这个“被梦见的人”呢？
很简单，在她的心智中不存在移情，她是“超越善与恶”的，也是生活在更高的层面上的，其特征被尼采概括为“求力的意志”。而求力的意志，在尼采看来，正是根本性自由的一种形式。尼采认为，只有把握住拒绝被关在任何界线之内——任何一种移情都是一种划分好的界线——的自由，我们能才能真正地把握自己，因为只有这样，我们才能如生活实际所是的那样生活。
这个理论，其实也就是尼采的超人，——那些超越了自身而成为“超人”的人，他们的目的不在它处，他们也不需要移情，因为他们自身就是自己的目的，甚至是“大地的目的”。这样的人彻底地、无理由地爱着命运，以至于愿意在生命的每一时刻都处于“永恒轮回”的不断循环中无休止地重复。如此重复直到时间尽头，他们的精神依旧完好，他们依旧是和最初并未分别的“超人”，他们也不需要任何爱、任何恨来充盈自己的自我。
总结来说就是，我想日尼采的“超人”。
为了表现我对老婆的爱，附上主要参考文献：《死亡否认》——[美]厄内斯特·贝克尔；《哲学之树》——[美]庞思奋
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